Native land, Native tongue: un essai sur l'apprentissage de la langue hawaïenne


«O Hawai’i ku’u kulaiwi… Hawaï est ma terre natale.”

Ma leçon d'hawaïen sur Youtube commence lentement, le kumu (professeur), une femme à la voix douce, parcourt doucement le vocabulaire de la journée sur la pointe des pieds. Elle est vêtue d'un coloré mu’umu’u, la robe classique d'Hawaï.

Aloha, et bienvenue à Kulaiwi.”

La série vidéo est facile à écouter et elle se déplace assez lentement pour que je n’aie pas à faire de pause. L'objectif est d'amener l'apprenant à parler immédiatement un hawaïen de base et à construire des conversations le plus rapidement possible. Je répète soigneusement chaque phrase. Sur mes genoux, je garde un cahier de langues où je note des notes de grammaire, d'orthographe et de vocabulaire. Je pense que je progresse régulièrement. La partie la plus difficile pour moi est de savoir où placer les voyelles longues et le stop glottal - mais pour la plupart, je passe les leçons sans trop de problèmes.

Pas mal pour un hawaïen apprenant hawaïen.

“ ‘Olelo Hawai’i ’oe?… Parlez-vous hawaïen? »

Bien que je sois hawaïenne, je n’ai pas grandi à Hawaï. J'étais un enfant de la troisième culture, je suis né en Californie et j'ai déménagé en Arabie saoudite avant de finalement m'installer à Hawaï. Je n’ai donc pas eu l’exposition à l’hawaïen que ma mère et sa famille avaient. Pendant la première décennie de ma vie, j'ai vécu à l'étranger à Riyad et j'ai parlé anglais chez moi et chez mes voisins.

L'hawaïen n'a jamais fini par faire partie de mon éducation jusqu'à ce que ma famille revienne sur la grande île quand j'avais 9 ans - mais même alors, la lingua franca était toujours l'anglais ou, au mieux, le pidgin local. Tout au long de mon enfance, j'ai absorbé l'hawaïen uniquement dans des extraits et des phrases. Et quand j'ai eu 19 ans, j'ai quitté les îles et je n'y suis retourné que deux fois.

Je n'ai jamais été intéressé par l'apprentissage de l'hawaïen jusqu'à récemment, et maintenant je me retrouve ici en Suède dans un petit appartement - à près de 7 000 miles des îles - essayant de comprendre. Dix ans se sont écoulés depuis ma dernière visite sur la grande île et je regarde des leçons vidéo sur Youtube.

” ‘Ae, il li’ili’i… Oui un peu."

Le kumu dans la vidéo est toujours souriant. Elle parcourt le vocabulaire de la leçon, tous liés à la nourriture. Je reconnais beaucoup de mots qu'elle utilise. L'hawaïen est le mieux conservé dans le vocabulaire quotidien comme la nourriture: niu (noix de coco), pa’akai (sel), pua’a (cochon), wai (l'eau), ahi (Thon).

Hawaiian s'est infiltré dans mon cerveau assez progressivement. Des mots traitant de la nourriture, de la maison, des gens - ces choses dans les environs immédiats - ce sont les mots que je reconnais. Et puis il y a les concepts culturels complexes qui ne peuvent pas être facilement traduits en anglais - kuleana et Lokahi et na’au. Les mots qui n’ont pas d’équivalents faciles en anglais semblent mieux me tenir dans la tête.

Mais quand même, il y a un grand vide dans ma connaissance. Adolescente à Hawaï, je voyais tous les jours des noms de rue - Kalopa, Pililani, Waipi’o - mais je n’avais aucune idée de leur signification. J’ai appris une douzaine de chansons hawaïennes par cœur, mais je ne sais pas si je chante une chanson d’amour ou une ode à une averse de pluie. Noms de villes? De vieux journaux? Cette seule chaîne vidéo hawaïenne? Aucune idée du tout.

No hea mai ‘oe?… D'où viens-tu?

C’est un peu bizarre si on y pense, vivre à Hawaï, s’identifier comme hawaïen sans connaître la langue. J'ai l'impression de ne pouvoir toucher que la moitié de ma propre culture. Imaginez grandir en Angleterre et ne pas connaître l'anglais. Ou le Japon et ne connaissant pas le japonais. La langue vous connecte à votre histoire, et si vous ne l'avez pas, vous allez toujours la regarder avec les lentilles d'un étranger.

J'ai senti une fois que mes cousins, qui semblaient toujours savoir plus hawaïen que moi, avaient plus le droit de se dire natifs. Mais en vieillissant et en voyageant plus loin que jamais auparavant, je me suis rendu compte que cela n’avait pas d’importance. Ce qui était important, c'est qu'Hawaï se sentait toujours comme à la maison. Quand des inconnus me demandaient d’où je venais, je répondais toujours par Hawaï. En visitant les îles plus tard, j'ai remarqué dès que je descendais de l'avion que ma respiration deviendrait plus facile, mes muscles se desserraient, mes épaules se relâcheraient sous la chaleur.

Une chose que j'ai remarquée vivant à l'étranger, en Islande et en Suède en particulier, c'est qu'Hawaï a une sorte de présence magique partout. Mentionnez que vous êtes d’Hawaï et que de nombreuses personnes s’émerveilleront. Ils vous demanderont avec incrédulité pourquoi vous avez quitté un paradis. J'avais l'habitude de rejeter leurs commentaires.

«Ce n’est pas un paradis», dis-je. "Il a ses propres hauts et ses bas."

Puis un jour, je buvais des "1000 Schnaps aux Fleurs" avec un Allemand. Elle avait des tonnes de questions à me poser sur Hawaï et j'ai jeté tout ce que je savais - histoire, géologie, chansons (merci Dennis Pavao), langage (ces précieux extraits) - sur sa tête émée. J'ai réalisé qu'Hawaï était en fait un endroit spécial pour moi. De plus, je pourrais le partager avec les gens.

Partout dans le monde, les gens sont inondés de langue anglaise et de culture américaine, grâce à la culture pop, aux médias et à Hollywood. Si vous parlez anglais à l'étranger (en particulier en Europe), il y a de fortes chances que vos paroles atterrissent sur quelqu'un qui vous comprend. Mais avec Hawaiian, j'ai l'impression de faire partie d'un secret que peu de gens connaissent. C’est un monde coloré que personne autour de moi ne connaît. Mais ils sont curieux et j'ai beaucoup à partager. Cela ressemble distinctement à quelque chose qui est tout à fait le mien. Et plus je suis éloigné d'Hawaï et d'Hawaï, plus c'est rare dans ma vie de tous les jours, plus il est devenu précieux pour moi.

Il est passé de quelque chose auquel je m'identifiais à peine à quelque chose d'inséparable à mon identité.

Makemake au e ‘olelo Hawai’i… Je veux parler hawaïen.

Alors pourquoi est-ce que j'apprends le hawaïen maintenant? La raison est simple: j'ai le mal du pays. Plus je vais loin, plus j'ai l'impression de penser à la maison. Après des années sur la route, loin de ma famille et de ma patrie, il est naturel que je devienne nostalgique. J’ai presque 30 ans. J’ai passé les dernières années de ma vie à me familiariser avec les cultures d’autres peuples: apprendre des notions d’islandais, de japonais, de polonais, d’acquérir le cyrillique et le hangul. Je viens de déménager en Suède et certains jours, c’est très stressant. Alors je regarde des cours d'hawaïen, avec ce doux hawaïen kumu, ne comprenant qu'un mot sur deux environ, et je laisse sa voix enjouée soulager ma tension artérielle et me rappeler les palmiers.


La Miseducation des Philippins

La Miseducation des Philippins
Par le professeur Renato Constantino

Sur le contenu, ce n'est vraiment pas une perte de temps à lire l'article, vous apprendrez non seulement un nouveau vocabulaire mais aussi vos yeux seront ouverts sur un fait qui existe depuis longtemps dans lequel nos yeux sont tellement aveuglés à voir, parce que nous sommes tellement préoccupé par l'idée que les Américains sont totalement utiles. Mais là encore, nous devons nous rappeler que le monde est créé avec symétrie, que dans chaque mal, il y a du bien, et qu'en présence d'un avantage, il y a un inconvénient.
Selon l'article, il semble que les étrangers, en particulier les Américains, nous influencent de différentes manières. Ils nous influencent en termes de discours, de sens du style et de l'habillement, de la nourriture que nous mangeons, des films que nous regardons et même de la façon dont nous pensons et décidons. Et pour cela, je peux dire que nos esprits sont quelque peu manipulés par la culture occidentale et ainsi, nous pensons et agissons comme si nous étions comme eux.
Je suis d'accord avec la déclaration de Renato Constantino dans laquelle je citerais "L'éducation est une arme vitale des personnes qui luttent pour l'émancipation économique, l'indépendance politique et la renaissance culturelle". Il faut être conscient des problèmes du pays, comprendre la solution et être suffisamment attentionné et courageux pour travailler et se sacrifier pour le salut de notre pays. Nous, Philippins, devons travailler main dans la main pour atteindre un objectif.
Par rapport aux États-Unis, notre pays est encore en processus d'improvisation ou encore sous-développé. Culturellement parlant, les États-Unis ont une tradition ferme ou ont leur propre culture qui n'a pas été influencée par d'autres cultures. Il s'est développé librement grâce à son peuple indigène. En effet, les États-Unis sont le.

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. LA MISEDUCATION DU FILIPINO Par le Professeur Renato Constantino (Revue d'Essai) Introduction J'ai appris et réalisé beaucoup de choses sur l'histoire et les relations entre les Américains et les Philippins en lisant cet article. Les raisons principales qui ont poussé les Américains à prendre le pouvoir sur les Philippines sont assez curieuses. Était-ce pour le bien des Philippins ou pour le bien des Américains? Quoi qu'il en soit, ils ont réussi dans presque tous les aspects de la conquête de la terre parce qu'ils savaient que le moyen le plus efficace de subjuguer les esprits était de contrôler leur éducation. Ils ont créé une nouvelle génération de bons coloniaux, les Philippins «unFilipino». Les modes de vie indigènes des Philippins avaient été modifiés pour devenir le mode de vie américain. Les Américains ont insisté pour créer une «copie carbone» d'eux-mêmes chez les Philippins en imposant leur langue dans leur éducation. Je suis allé à l'école primaire et secondaire aux Philippines et je sais pertinemment qu'ils utilisaient à la fois l'anglais et le tagalog comme moyen d'enseignement. À long terme, je pense que cela s'est traduit par des moyens à la fois positifs et négatifs - positivement, car j'ai été déraciné vers les États-Unis et j'ai pu communiquer avec les autres, et négativement, car comme je viens de le réaliser, je ressens l '«obstacle» dans mon processus de pensée parce que je ne peux pas penser de manière cohérente dans une langue. NATIONALISME DANS L'ÉDUCATION Pour avoir le nationalisme, les Philippins doivent comprendre leur culture philippine sur la discipline, pour avoir une unité dans la poursuite bien organisée.

Miseducation des Philippins

. les Américains sont totalement utiles. La lecture de l’essai de Renato Constantino intitulé «La miseducation des Philippins» me donne l’impression que ce que nous voyons ces jours-ci sur le système éducatif des Philippines est bien plus important. De nombreux concepts présentés par l'auteur ont été tenus pour acquis par les dirigeants, les planificateurs de programmes et d'autres acteurs clés du système éducatif du pays. Il est évident qu'aucun éducateur n'a mis au point un système éducatif nationaliste. L'auteur souligne dans l'essai que le système éducatif est calqué sur le système éducatif américain qui fonctionnait au début. Mais au final, après avoir acquis notre propre indépendance, le contexte du système éducatif ne fonctionnait plus car il n'est bon que pour le cadre américain. Les Philippins ont été conquis par les Américains grâce à l'éducation. Constantino a réitéré que capturer l'esprit est le meilleur moyen de conquête. Ainsi, les Philippins ont été éduqués par les Américains pour devenir de bons coloniaux. Les Philippins ont appris à écrire, lire, parler en anglais, les Philippins sont devenus alphabétisés, mais ont subi un lavage de cerveau et sont devenus des étrangers à leur pays natal, à la culture et à l'histoire de leur propre pays. L'éducation a été établie sur la base du cadre américain par les Américains non seulement dans le but d'éduquer les Philippins, mais aussi pour préserver et contrôler leur contrôle sur notre pays. Les Philippins étaient désorientés par leur nationaliste.

Miseducation des Philippins

. sur l'histoire et les relations entre les Américains et les Philippins à la lecture de cet article. Les raisons principales qui ont poussé les Américains à prendre le pouvoir sur les Philippines sont assez curieuses. Était-ce pour le bien des Philippins ou pour le bien des Américains? Quoi qu'il en soit, ils ont réussi dans presque tous les aspects de la conquête de la terre parce qu'ils savaient que le moyen le plus efficace de subjuguer les esprits était de contrôler leur éducation. Ils ont créé une nouvelle génération de bons coloniaux, les Philippins «unFilipino». Les modes de vie indigènes des Philippins avaient été modifiés pour devenir le mode de vie américain. Les Américains ont insisté pour créer une «copie carbone» d'eux-mêmes chez les Philippins en imposant leur langue dans leur éducation. Je suis allé à l'école primaire et secondaire aux Philippines, et je sais pertinemment qu'ils utilisaient à la fois l'anglais et le tagalog comme moyen d'enseignement. À long terme, je pense que cela s'est traduit par des moyens à la fois positifs et négatifs - positivement, car j'ai été déraciné vers les États-Unis et j'ai pu communiquer avec les autres, et négativement, car comme je viens de le réaliser, je ressens l '«obstacle» dans mon processus de pensée parce que je ne peux pas penser de manière cohérente dans une langue. LE NATIONALISME DANS L'ÉDUCATION Pour avoir le nationalisme, les Philippins doivent comprendre leur culture philippine sur la discipline, pour avoir une unité dans la poursuite de leaders éducatifs bien organisés que le nationalisme est important dans l'éducation. Les Philippins doivent pratiquer l'étiquette dans l'éducation pour poursuivre un objectif. NOUVEAU.

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. Tests de la fonction pulmonaire Envoyer cette page à un ami Partager sur Facebook Partager sur Twitter Bookmark & ​​Share Version imprimable Les tests de la fonction pulmonaire sont un groupe de tests qui mesurent la capacité des poumons à absorber et à libérer de l'air et la manière dont ils déplacent des gaz tels que l'oxygène de l'atmosphère à la circulation du corps. Comment le test est effectué La spirométrie mesure le débit d'air. En mesurant la quantité d'air que vous expirez et à quelle vitesse, la spirométrie peut évaluer un large éventail de maladies pulmonaires. Lors d'un test de spirométrie, pendant que vous êtes assis, vous respirez dans un embout buccal connecté à un instrument appelé spiromètre. Le spiromètre enregistre la quantité et le taux d'air que vous inspirez et expirez sur une période de temps. Pour certaines des mesures de test, vous pouvez respirer normalement et tranquillement. D'autres tests nécessitent une inhalation ou une expiration forcée après une respiration profonde. Parfois, on vous demandera d'inhaler la substance ou un médicament pour voir comment cela modifie les résultats de vos tests. La mesure du volume pulmonaire peut être effectuée de deux manières: * La manière la plus précise est de s'asseoir dans une boîte scellée et transparente qui ressemble à une cabine téléphonique (pléthysmographe corporel) tout en inspirant et expirant dans un embout buccal. Les changements de pression à l'intérieur de la boîte aident à déterminer le volume pulmonaire. * Le volume pulmonaire peut également être mesuré lorsque vous respirez de l'azote ou de l'hélium à travers un tube pendant un certain temps. La concentration du gaz dans une chambre fixée au tube est mesurée pour estimer le volume pulmonaire. À.

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. démocratie qu'à travers cette langue, les Philippins s'imprégneraient du mode de vie américain sans distinction entre riches et pauvres, ce qui donne des chances égales. L'anglais a créé une barrière entre le monopoleur du pouvoir et le peuple. L'anglais est devenu un symbole de statut tandis que les langues indigènes regardent vers le bas. En raison de leur maîtrise de l'anglais, la masse ne s'est habituée qu'à moitié à comprendre ce qui leur est dit en anglais. Ils apprécient les sons sans en connaître le sens. C'est la barrière à la démocratie. En raison de leur barrière linguistique, ils se contentent de laisser à leurs dirigeants. Obstacles à la pensée Une langue étrangère est un obstacle à l'enseignement. Au lieu d'apprendre la langue maternelle, un enfant doit d'abord maîtriser et mémoriser sa langue étrangère. Une langue étrangère comme langue d'enseignement constitue un obstacle à l'apprentissage et à la réflexion. Un étudiant doit d'abord maîtriser et construire de nouveaux sons, inflexions et phrases. Le secteur privé Avant la Seconde Guerre mondiale, les écoles publiques étaient supérieures aux produits des écoles privées en termes d'apprentissage. Aujourd'hui, les écoles publiques sont méprisées et seuls les pauvres envoient leurs enfants dans ces écoles. 2 tendances concomitantes 1. commercialisation de l'éducation 2. propriété privée et gérée par des étrangers Autres: médias éducatifs Les films américains, les bandes dessinées, les services de presse, les bourses en Amérique ont contribué à l'américanisation presque totale de nos attitudes. Nécessaire: Philippins L'éducation des Philippins doit être une éducation philippine. Ce doit être.

La Miseducation des Pilipinos

. LA MISÉDUCATION DU FILIPINO Selon le professeur Renato Constantino, l'éducation est une arme vitale pour un peuple en quête d'émancipation économique, d'indépendance politique et de renaissance culturelle. Nous sommes un tel peuple. L’éducation philippine doit donc produire des Philippins conscients des problèmes de leur pays, qui comprennent la solution fondamentale de ces problèmes et qui se soucient suffisamment d’avoir le courage de travailler et de se sacrifier pour le salut de leur pays. LE NATIONALISME DANS L'ÉDUCATION Pour avoir le nationalisme, les Philippins doivent comprendre leur culture philippine sur la discipline, pour avoir une unité dans la poursuite de leaders éducatifs bien organisés que le nationalisme est important dans l'éducation. Les Philippins doivent pratiquer l'étiquette dans l'éducation pour poursuivre un objectif. NOUVELLE PERSPECTIVE La relation de l'Amérique et des Philippines pour améliorer le nationalisme et pour compléter l'agenda de nos dirigeants révolutionnaires la perspective de l'éducation est d'éclairer le système éducatif et la philosophie qui a été introduite pour la première fois par les Américains. CAPTURER LES ESPRITS L'éducation est très importante dans notre vie. Ce sera une arme à combattre dans tous les procès auxquels nous sommes confrontés. Pour gagner quelque chose, vous devez vous y efforcer. Le moyen le plus efficace de conquérir une personne est de capturer ses esprits. Malgré la manière terroriste des Japonais, le Philippin n'a jamais été conquis. En raison de la haine des Philippins envers les Japonais, les esprits des Philippins étaient si désireux de laisser les Japonais quitter notre pays. LES DÉBUTS DE L'ÉDUCATION COLONIALE Ce ne sont pas tous ceux qui ont colonisé notre.

. LA MISÉDUCATION DU FILIPINO Selon le professeur Renato Constantino, l'éducation est une arme vitale pour un peuple en quête d'émancipation économique, d'indépendance politique et de renaissance culturelle. Nous sommes un tel peuple. L’éducation philippine doit donc produire des Philippins conscients des problèmes de leur pays, qui comprennent la solution fondamentale de ces problèmes et qui se soucient suffisamment d’avoir le courage de travailler et de se sacrifier pour le salut de leur pays. LE NATIONALISME DANS L'ÉDUCATION Pour avoir le nationalisme, les Philippins doivent comprendre leur culture philippine sur la discipline, pour avoir une unité dans la poursuite de leaders éducatifs bien organisés que le nationalisme est important dans l'éducation. Les Philippins doivent pratiquer l'étiquette dans l'éducation pour poursuivre un objectif. NOUVELLE PERSPECTIVE La relation de l'Amérique et des Philippines pour améliorer le nationalisme et pour compléter l'agenda de nos dirigeants révolutionnaires la perspective de l'éducation est d'éclairer le système éducatif et la philosophie qui a été introduite pour la première fois par les Américains. CAPTURER LES ESPRITS L'éducation est très importante dans notre vie. Ce sera une arme à combattre dans tous les procès auxquels nous sommes confrontés. Pour gagner quelque chose, vous devez vous y efforcer. Le moyen le plus efficace de conquérir une personne est de capturer ses esprits. Malgré la manière terroriste des Japonais, le Philippin n'a jamais été conquis. En raison de la haine des Philippins envers les Japonais, les esprits des Philippins étaient si désireux de laisser les Japonais quitter notre pays. LES DÉBUTS DE L'ÉDUCATION COLONIALE Ce ne sont pas tous ceux qui ont colonisé notre.

Miseducation

. La lecture de l’essai de Renato Constantino intitulé «La miseducation des Philippins» me donne l’impression que ce que nous voyons ces jours-ci sur le système éducatif des Philippines est bien plus important. De nombreux concepts présentés par l'auteur ont été tenus pour acquis par les dirigeants, les planificateurs de programmes et d'autres acteurs clés du système éducatif du pays. Il est évident qu'aucun éducateur n'a mis au point un système éducatif nationaliste. L'auteur souligne dans l'essai que le système éducatif est calqué sur le système éducatif américain qui fonctionnait au début. Mais au final, après avoir acquis notre propre indépendance, le contexte du système éducatif ne fonctionnait plus car il n'est bon que pour le cadre américain. Les Philippins ont été conquis par les Américains grâce à l'éducation. Constantino a réitéré que capturer l'esprit est le meilleur moyen de conquête. Ainsi, les Philippins ont été éduqués par les Américains pour devenir de bons coloniaux. Les Philippins ont appris à écrire, lire, parler en anglais, les Philippins sont devenus alphabétisés, mais ont subi un lavage de cerveau et sont devenus des étrangers à leur pays natal, à la culture et à l'histoire de leur propre pays. L'éducation a été établie sur la base du cadre américain par les Américains non seulement dans le but d'éduquer les Philippins, mais aussi pour préserver et contrôler leur contrôle sur notre pays. Les Philippins étaient désorientés par rapport à leurs objectifs nationalistes parce qu'ils devaient devenir de bons coloniaux. L'utilisation de l'anglais comme médium.

Nothin

. Des professeurs de philippin se décomposent à cause de la note de CHED Par MARK ANGELES 14 juin 2014 12:32 pm (Mise à jour à 12 h 39, 15 juin 2014) Les professeurs d'université qui enseignent le philippin et les partisans de la langue philippine en général contestent une commission sur l'enseignement supérieur (CHED) mémorandum qui supprimera l'enseignement du philippin du programme d'enseignement général (GEC). Selon le mémorandum CHED (CMO) n ° 20, série de 2013, le philippin ne fera plus partie du GEC d'ici 2016 et l'enseignement du philippin au niveau collégial sera limité aux majors philippins et aux majors de l'éducation philippine. Le CHED a justifié sa suppression du philippin de niveau collégial en disant que le sujet serait couvert en 11e et 12e année dans le cadre du nouveau programme K-12. «Hangga't maari, pagdating mo sa college, mga major topics na lang», a expliqué Julito Vitriolo, directeur exécutif du CHED. La Commission nationale de la culture et le Comité national de la langue et de la traduction de la Commission nationale des arts (NCCA-NCLT), cependant, pense le contraire. Le 23 mai dernier, ses membres ont signé à l'unanimité une résolution demandant que le GEC soit à nouveau révisé, mais cette fois pour inclure neuf unités obligatoires de philippin pour tous les cours du niveau tertiaire. Le Pambansang Samahan sa Linggwistika et Literaturang Filipino, Ink. (PSLLF), une organisation qui promeut l'utilisation du philippin, a apporté son soutien à la résolution NCCA-NCLT en faisant la promotion d'une pétition de change.org qui demande au CHED et au Congrès d'inclure les neuf Philippins.

Thèse

. Aperçu 1. Histoire du système éducatif aux Philippines 1.1 Période pré-coloniale 1.2 Sous la colonisation espagnole 1.3 Sous la colonisation américaine 2. Théories critiques sur l'éducation 2.1 Échec des idéologies libérales 2.2 Education et reproduction des relations économiques 2.2.1 Théorie de la correspondance 2.3 Éducation et reproduction du pouvoir de l'État 2.4 Éducation et reproduction culturelle 2.5 Théories de la résistance 2.6 Que peuvent faire les gens? 2.6.1 Rachel Sharp 2.6.2 Harris 2.6.3 Willis 2.7 Les usages de l'université 3. Aperçu du système éducatif dans la société AUJOURD'HUI 3.1 2002 / Millenium Curriculum 3.2 RGEP (à l'Université des Philippines) 4. Travaux cités 1 Histoire du système éducatif aux Philippines Pour avoir une compréhension de l'éducation aux Philippines en ce qui concerne le vaste impact de la mondialisation sur elle, jetons d'abord un regard sur le contexte historique du système éducatif dans le pays. 1.1 Système éducatif à l'époque précoloniale Le système éducatif des Philippines à l'époque précoloniale était étroitement lié au type de situation économique et influencé par celui-ci. Le type de société avant la colonisation espagnole était la communauté primitive et le passage à la féodalité asiatique. En raison du mode de production subsistant dont ils disposaient, le mode de prolifération et de diffusion de l'éducation était également clair et simple. L'alibata, l'alphabet natif, était utilisé comme moyen d'enseignement. À l'époque précoloniale, les éducateurs.

Aas 456

. La vie des immigrants philippins et leurs rêves américains Les Américains philippins sont maintenant le deuxième plus grand groupe d'Américains d'origine asiatique ainsi que le deuxième plus grand groupe d'immigrants aux États-Unis. Selon le recensement américain, environ 9 millions de personnes vivant en Amérique sont d'origine asiatique. Vingt-trois pour cent d'entre eux sont d'ascendance chinoise, 20% sont philippins, 12% sont indiens d'Asie et les japonais, coréens et vietnamiens se partagent chacun environ 10%. Ils ne sont ni étrangers ni citoyens, et ils sont «nationaux» américains. Semblables à d'autres groupes asiatiques, ils ont été embauchés comme travailleurs moins chers. Il n'est jamais facile de quitter le pays d'origine et de migrer vers un autre pays. Parfois, la vie peut être difficile pour de nombreux immigrants, et la vie ne peut pas être impossible, en particulier pour ceux qui ne parlent pas un anglais cassé et les personnes de couleur. Les Pinoys ont beaucoup lutté et n'ont pas pu s'adapter à la culture dominante, ils ont donc subi beaucoup de discrimination aux États-Unis. Ils ne pouvaient pas se marier avec une fille blanche ou ne pouvaient pas posséder de propriétés. Leurs salaires étaient extrêmement bas et travaillaient de plus longues heures par jour sur le terrain, et ils ne gagnaient jamais le respect des Blancs. Leurs vies représentent la diversité de l'expérience des immigrants et leurs récits sont un moyen de comprendre l'identité ethnique et l'histoire des Philippins américains. Quels sont les impacts de la colonisation américaine sur Pilipino? L'un des impacts majeurs était l'éducation. L'éducation était l'un des meilleurs moyens de pacifier les Philippins.

Difficultés courantes rencontrées par les élèves du secondaire aux Philippines

. RÉSUMÉ Cet essai est une tentative d'analyser, d'évaluer et de critiquer les problèmes affectant le système éducatif au fil des ans dans le but de recommander des améliorations possibles. La métamorphose de l'éducation philippine au fil des ans a été un processus graduel provoqué par des générations de colonialisme et d'impérialisme. Des Espagnols aux Américains, en passant par les Japonais, même pendant la période de Libération jusqu'à la révolution EDSA, les changements dans l'éducation ne correspondaient pas aux grands espoirs du peuple philippin. À l’heure actuelle, le système éducatif philippin doit s’attaquer aux problèmes non seulement d’accessibilité et de qualité en offrant une éducation pour tous. D'autres problèmes doivent être abordés: le rôle de l'éducation dans le développement national, le manque de réactivité des programmes, le mauvais contrôle des programmes mis en œuvre, la mondialisation de l'éducation et même la politique en matière d'éducation. Pour que l'éducation philippine réussisse, il faut s'attaquer à ses maux et problèmes. Il est nécessaire de réorienter les valeurs des Philippins en tant que clé du développement national. La transformation des enseignants, en termes d’orientation vers les valeurs, est nécessaire. Une partie de la transformation des enseignants doit inclure leur mise à niveau ou leur mise à jour pour leur développement professionnel et personnel. Par conséquent, le soutien et l'intervention du gouvernement dans ce sens sont absolument nécessaires. Étant donné que ces mêmes maux et problèmes pèsent sur le pays depuis plusieurs décennies, ne pas le faire ne fera qu’aggraver ces problèmes dans les années à venir.

Anime?

. saanmang panig ng mundo - na hindi pa rin nakalilimot with ugat ng kanilang lahi, sabik na sabik na makakita and makipag-usap sa sariling wika sa sinumang kalahi at, higit sa lahat, nangungulila sa bansang napilitang layasan kalahan dahangilasan bansang napilitang layasan kalahi. de nombreux instruments de musique et de divertissement et de restauration, de style bastardong et de pulitiko, et de tout ce que vous avez à faire, à savoir, kapangyarihan et pribilehiyo. Nakasusuka naman, une grande banda, un pilipinong mamamayang amerikano ngayon nagpipilit na maging mas amerikano kaysa tunay with amerikano. Tout savoir sur Internet, avec le titre "Philippino Names = US Citizens", le plus important de Matthew Sutherland à London Observer, qui vous propose des Pilipino dans le monde entier. 11 septembre par Twin Towers à New York. Découvrez tous les éléments du Pilipino avec le palitan de tous les jours, de la langue hindi et de la langue de la sila'y Pilipino. Higit sahat, le meilleur de tout ce que vous voulez savoir sur les dates nilang bansa - wika man, kultura o kaugalian. Meilleur homme ou hindi si Sutherland, tout ce que vous voulez savoir sur le thème de l'Amérique du Nord, ainsi que de la lecture de tous les jours dans le monde entier.

Des interprètes, des écoles et des tribunaux: une analyse des thèmes postcoloniaux de la langue, de l’éducation et du pouvoir dans la chute de Chinua Achebe

. James Clifford T. Santos Dr Jocelyn Martin LIT 127.2 (Littérature postcoloniale II) Université Ateneo De Manila 10 février 2014 Des interprètes, écoles et tribunaux: une analyse des thèmes postcoloniaux de la langue, de l'éducation et du pouvoir dans les choses tombent à part de Chinua Achebe Par sa conscience de la tradition littéraire européenne de stéréotyper négativement les autochtones africains en tant que peuples non civilisés et de mettre l'Occident sur le piédestal en termes de supériorité et de progrès culturels (Guthrie 51-52), on peut affirmer que le célèbre romancier et intellectuel africain Chinua Achebe a peut-être réalisé, à un moment de sa vie, que pour avoir une représentation plus réaliste de la dynamique des contacts occidentaux et non occidentaux, il est nécessaire de rompre une telle convention qui favorise indéniablement l'Occident. C'est peut-être la raison pour laquelle Achebe avait écrit Things Fall Apart de manière à fournir aux lecteurs le point de vue africain de la culture, de l'identité et de la colonisation, éliminant ainsi la perception dominante et injustifiée que les peuples d'Afrique sont de simples sauvages qui n'ont pas coutumes, croyances et traditions. En effet, en proposant une approche quelque peu équilibrée dans la description des changements sociétaux dynamiques vécus par les Ibo en raison du conflit entre leur culture traditionnelle et la culture étrangère apportée par leurs colonisateurs anglais principalement à travers l'enseignement religieux et éducatif, Things Fall Apart se qualifie indubitablement comme un pertinent et.

Miseducation

. LA MISEDUCATION DU FILIPINO Prof. Renato Constantino, Journal of Contemporary Asia, Vol.1., No.1 (1970) L'éducation est une arme vitale d'un peuple en quête d'émancipation économique, d'indépendance politique et de renaissance culturelle. Nous sommes un tel peuple. L'éducation philippine doit donc produire des Philippins conscients des problèmes de leur pays, qui comprennent la solution de base à ces problèmes et qui se soucient suffisamment d'avoir le courage de travailler et de se sacrifier pour le salut de leur pays. Nationalisme dans l'éducation Ces dernières années, dans divers secteurs de notre société, il y a eu des remous nationalistes qui ont été cristallisés et articulés par feu Claro M. Recto. Il y avait des demandes jalouses pour la reconnaissance de la souveraineté philippine sur la question des Bases. Des appels ont été lancés pour la correction des relations économiques iniques entre les Philippines et les États-Unis. Pendant un certain temps, les hommes d'affaires et les industriels philippins se sont ralliés autour de la bannière de la politique FILIPINO FIRST, et divers universitaires et économistes ont proposé l'émancipation économique comme objectif intermédiaire pour la nation. Dans le domaine de l'art, il y a eu des signes d'une nouvelle appréciation de notre propre culture. En effet, il y a eu beaucoup d'activité nationaliste dans de nombreux domaines d'activité, mais nous n'avons pas encore entendu parler d'une campagne bien organisée de la part de nos responsables de l'éducation pour le nationalisme dans l'éducation. Bien que la plupart de nos éducateurs soient engagés dans le débat animé sur les techniques et les outils pour l'amélioration.


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Brief Overview

For a nice overview, see A brief history of Michigan Indians / Charles E. Cleland, Michigan State University. Lansing : Michigan Department of State, Michigan History Division, 1975. 38pp. Government Documents, Michigan Documents Collection (3 West) E78.M6 C54 1975.

Michigan's First People by Hillsdale Educational Publishing. An overview for elementary school children.

Michigan's First People by Macmillan/McGraw Hill. Another overview for elementary school children.

Native American History In Michigan. An overview for children provided by the University of Michigan.

Michigan voices : our state's history in the words of the people who lived it / compiled and edited by Joe Grimm. Detroit, Mich. : Detroit Free Press : Wayne State University Press, 1987. 207pp. MSU Main Library Stacks F566 .M525 1987 (Also available via Google Books, or at least the first chapters on Native Americans in Michigan.

Primitive man in Michigan. University of Michigan, 1925. Available in print from the Library of Michigan or online via the HathiTurst.

Native Americans in the Great Lakes Region. Includes Map of Tribal Locations in 1760. Excerpt from GEO 333: Geography of Michigan and the Great Lakes Region (MSU text).

Indians In the Great Lakes Region. Excerpt from GEO 333: Geography of Michigan and the Great Lakes Region (MSU text).

Michigan Native Trails, 1760. Excerpt from GEO 333: Geography of Michigan and the Great Lakes Region (MSU text).

That the People May Live #5: Blacks and Native Americans of Early Detroit. Yes, there were Native Americans and African Americans in Michigan in early Detroit.


Contenu

  • 1 Beliefs
    • 1.1 Deities
    • 1.2 Creation
    • 1.3 Kahuna et Kapu
    • 1.4 Prayer and heiau
  • 2 History
    • 2.1 Origins
    • 2.2 Early Hawaiian religion
    • 2.3 Contemporary
  • 3 References
  • 4 Further reading and resources

Deities Edit

Hawaiian religion is polytheistic, with many deities, most prominently Kāne, Kū, Lono and Kanaloa. [5] Other notable deities include Laka, Kihawahine, Haumea, Papahānaumoku, and, most famously, Pele. [5] In addition, each family is considered to have one or more guardian spirits known as ʻaumakua that protected family. [5]

One breakdown of the Hawaiian pantheon [6] consists of the following groups:

  • the four gods ( ka hā) – Kū, Kāne, Lono, and Kanaloa
  • the forty male gods or aspects of Kāne ( ke kanahā)
  • the four hundred gods and goddesses ( ka lau)
  • the great multitude of gods and goddesses ( ke kini akua)
  • the spirits ( na ʻunihipili)
  • the guardians ( na ʻaumākua)

Another breakdown [7] consists of three major groups:

  • the four gods, or akua: Kū, Kāne, Lono, Kanaloa
  • many lesser gods, or kupua, each associated with certain professions
  • guardian spirits, ʻaumakua, associated with particular families

Creation Edit

One Hawaiian creation myth is embodied in the Kumulipo, an epic chant linking the aliʻi, or Hawaiian royalty, to the gods. Le Kumulipo is divided into two sections: night, or pō, and day, or ao, with the former corresponding to divinity and the latter corresponding to humankind. After the birth of Laʻilaʻi, the woman, and Kiʻi, the man, the man succeeds at seducing and reproducing with the woman before the god Kāne has a chance, thereby making the divine lineage of the gods younger than and thus subservient to the lineage of man. This, in turn, illustrates the transition of mankind from being symbols for the gods (the literal meaning of kiʻi) into the keeper of these symbols in the form of idols and the like. [8] The Kumulipo was recited during the time of Makahiki, to honor the god of fertility, Lono. [9]

Kahuna et Kapu Éditer

The kahuna were well respected, educated individuals that made up a social hierarchy class that served the King and the Courtiers and assisted the Maka'ainana (Common People). Selected to serve many practical and governmental purposes, Kahuna often were healers, navigators, builders, prophets/temple workers, and philosophers.

They also talked with the spirits. Kahuna Kūpaʻiulu of Maui in 1867 described a counter-sorcery ritual to heal someone ill due to hoʻopiʻopiʻo, another’s evil thoughts. He said a kapa (cloth) was shaken. Prayers were said. Then, "If the evil spirit suddenly appears ( puoho) and possesses the patient, then he or she can be immediately saved by the conversation between the practitioner and that spirit." [10]

Pukui and others believed kahuna did not have mystical transcendent experiences as described in other religions. Although a person who was possessed ( noho) would go into a trance-like state, it was not an ecstatic experience but simply a communion with the known spirits. [ citation requise ]

Kapu refers to a system of taboos designed to separate the spiritually pure from the potentially unclean. Thought to have arrived with Pāʻao, a priest or chief from Tahiti who arrived in Hawaiʻi sometime around 1200 AD, [11] the kapu imposed a series of restrictions on daily life. Prohibitions included:

  • The separation of men and women during mealtimes (a restriction known as ʻaikapu)
  • Restrictions on the gathering and preparation of food
  • Women separated from the community during their menses
  • Restrictions on looking at, touching, or being in close proximity with chiefs and individuals of known spiritual power
  • Restrictions on overfishing

Hawaiian tradition shows that ʻAikapu was an idea led by the kahuna in order for Wākea, the sky father, to get alone with his daughter, Hoʻohokukalani without his wahine, or wife, Papa, the earth mother, noticing. The spiritually pure or laʻa, meaning "sacred" and unclean or haumia were to be separated. ʻAikapu included:

  • The use of a different ovens to cook the food for men and women
  • Different eating places
  • Women were forbidden to eat pig, coconut, banana, and certain red foods because of their male symbolism. [12][13]

Other Kapus included Mālama ʻĀina, meaning "caring of the land" and Niʻaupiʻo. Tradition says that mālama ʻāina originated from the first child of Wākea and Hoʻohokukalani being deformed so they buried him in the ground and what sprouted became the first kalo, also known as taro. The Hawaiian islands are all children of Papa, Wākea and Hoʻohokukalani so basically meaning that they are older siblings of the Hawaiian chiefs. [15] Second child of Wākea and Hoʻohokukalani became the first Aliʻi Nui, or "Grand Chief". This came to be called Niʻaupiʻo, the chiefly incest to create the "godly child". [16]

Punishments for breaking the kapu could include death, although if one could escape to a [[Pu'uhonua o Honaunau National Historical Park| puʻuhonua]], a city of refuge, one could be saved. [17] Kāhuna nui mandated long periods when the entire village must have absolute silence. No baby could cry, dog howl, or rooster crow, on pain of death.

Human sacrifice was not unknown. [18] [ clarification nécessaire ]

The kapu system remained in place until 1819 (see below).

Prayer and heiau Éditer

Prayer was an essential part of Hawaiian life, employed when building a house, making a canoe, and giving lomilomi massage. Hawaiians addressed prayers to various gods depending on the situation. When healers picked herbs for medicine, they usually prayed to Kū and Hina, male and female, right and left, upright and supine. The people worshiped Lono during Makahiki season and Kū during times of war. [ citation requise ]

Histories from the 19th century describe prayer throughout the day, with specific prayers associated with mundane activities such as sleeping, eating, drinking, and traveling. [19] [20] However, it has been suggested that the activity of prayer differed from the subservient styles of prayer often seen in the Western world:

. the usual posture for prayer – sitting upright, head high and eyes open – suggests a relationship marked by respect and self-respect. The gods might be awesome, but the ʻaumākua bridged the gap between gods and man. The gods possessed great mana, but man, too, has some mana. None of this may have been true in the time of Pāʻao, but otherwise, the Hawaiian did not seem prostrate before his gods. [21]

Heiau, served as focal points for prayer in Hawaiʻi. Offerings, sacrifices, and prayers were offered at these temples, the thousands of koʻa (shrines), a multitude of wahi pana (sacred places), and at small kuahu (altars) in individual homes.

Origins Edit

Although it is unclear when settlers first came to the Hawaiian Islands, there is significant evidence that the islands were settled no later than 800 AD and immigration continued to about 1300 AD. [22] Settlers came from the Marquesas and greater Polynesia. At some point, a significant influx of Tahitian settlers landed on the Hawaiian islands, bringing with them their religious beliefs.

Early Hawaiian religion resembled other Polynesian religions in that it was largely focused on natural forces such as the tides, the sky, and volcanic activity as well as man's dependence on nature for subsistence. The major early gods reflected these characteristics, as the early Hawaiians worshiped Kāne (the god of the sky and creation), Kū (the god of war and male pursuits), Lono (the god of peace, rain, and fertility) and Kanaloa (the god of the ocean).

Early Hawaiian religion Edit

As an Indigenous culture, spread among eight islands, with waves of immigration over hundreds of years from various parts of the South Pacific, religious practices evolved over time and from place to place in different ways.

Hawaiian scholar Mary Kawena Pukui, who was raised in Kaʻū, Hawaii, maintained that the early Hawaiian gods were benign. [23] One Molokai tradition follows this line of thought. Author and researcher Pali Jae Lee writes: "During these ancient times, the only 'religion' was one of family and oneness with all things. The people were in tune with nature, plants, trees, animals, the ʻāina, and each other. They respected all things and took care of all things. All was pono." [24]

"In the dominant current of Western thought there is a fundamental separation between humanity and divinity. . In many other cultures, however, such differences between human and divine do not exist. Some peoples have no concept of a ‘Supreme Being’ or ‘Creator God’ who is by nature ‘other than’ his creation. They do, however, claim to experience a spirit world in which beings more powerful than they are concerned for them and can be called upon for help." [25]

"Along with ancestors and gods, spirits are part of the family of Hawaiians. "There are many kinds of spirits that help for good and many that aid in evil. Some lie and deceive, and some are truthful . It is a wonderful thing how the spirits ( ʻuhane of the dead and the ‘angels’ ( anela) of the ʻaumākua can possess living persons. Nothing is impossible to god-spirits, akua." [26]

Contemporary Edit

Kamehameha the Great died in 1819. In the aftermath, two of his wives, Kaʻahumanu and Keōpūolani, then the two most powerful people in the kingdom, conferred with the kahuna nui, Hewahewa. They convinced young Liholiho, Kamehameha II, to overthrow the kapu système. They ordered the people to burn the wooden statues and tear down the rock temples.

Without the hierarchical system of religion in place, some abandoned the old gods, and others continued with cultural traditions of worshipping them, especially their family ʻaumākua.

Missionaries arrived in 1820, and most of the aliʻi converted to Christianity, including Kaʻahumanu and Keōpūolani, but it took 11 years for Kaʻahumanu to proclaim laws against ancient religious practices:

Worshipping of idols such as sticks, stones, sharks, dead bones, ancient gods and all untrue gods is prohibited. There is one God alone, Jehovah. He is the God to worship. The hula is forbidden, the chant ( olioli), the song of pleasure ( mele), foul speech, and bathing by women in public places. The planting of ʻawa is prohibited. Neither chiefs nor commoners are to drink ʻawa. [27]

Although traditional Hawaiian religion was outlawed, a number of traditions typically associated with it survived by integration, practicing in hiding, or practicing in rural communities in the islands. Surviving traditions include the worship of family ancestral gods or ʻaumākua, veneration of iwi or bones, and preservation of sacred places or wahi pana. Hula was outlawed at one time as a religious practice but today is performed in both spiritual and secular contexts.

Traditional beliefs have also played a role in the politics of post-Contact Hawaiʻi. In the 1970s the Hawaiian religion experienced a resurgence during the Hawaiian Renaissance. In 1976, the members of a group "Protect Kahoʻolawe ʻOhana" filed suit in federal court over the use of Kahoʻolawe by the United States Navy for target practice. Charging that the practice disturbed important cultural and religious sites Aluli et al. v. Brown forced the Navy to survey and protect important sites, perform conservation activities, and allow limited access to the island for religious purposes. [28] Similarly, outrage over the unearthing of 1,000 graves dating back to 850 AD during the construction of a Ritz-Carlton hotel on Maui in 1988 resulted in the redesign and relocation of the hotel inland as well as the appointment of the site as a state historic place. [29] Since 2014, an ongoing series of protests and demonstrations have been taking place on the Island of Hawaii in the United States regarding the choosing of Mauna Kea for the site location of the Thirty Meter Telescope. These protests have been known as the Thirty Meter Telescope Protests. Mauna Kea is considered by some Hawaiians to be the most sacred mountain of Native Hawaiian religion and culture. Native Hawaiian cultural practitioners have repeatedly failed in court to prove that these practices predate 1893, which is the threshold for protection under Hawaii State law. Protests began locally within the state of Hawaii on October 7, 2014 but went global within weeks of the April 2, 2015 arrest of 31 people who had blockaded the roadway to keep construction crews off the summit. On July 14, 2019, an online petition titled "The Immediate Halt to the Construction of the TMT telescope on Mauna Kea" was posted on Change.org. The petition has gathered over 100,000 signatures. [30]

Along with the surviving traditions, some Hawaiians practice Christianized versions of old traditions. Others practice it as a co-religion.

In the 1930s, non-Hawaiian author Max Freedom Long created a philosophy and practice he called "Huna". [31] While Long and his successors represent this invention as a type of ancient, Hawaiian occultism, [31] non-Hawaiian scholars Rothstein and Chai consider it a New Age mix of cultural appropriation and fantasy, [3] [4] and not representative of traditional Hawaiian religion. [3] [4]


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